т.е. неразличимое по [виду], и прежде всего на
тождественное в каждом..." (Op. cit., II 13, 97 Ь 6—7)
В качестве иллюстрации Аристотель приводит следующий пример:
"... Если мы хотим выяснить, что такое благородство, то
следует у некоторых благородных людей, которых мы знаем,
посмотреть, что же тождественного имеется у них всех как
благородных людей; например, если Алкивиад благороден или
Ахилл и Аякс, то что же тождественного у них всех? То, что
они не терпят бесчестья, ибо [из-за] этого один начал
войну, другой был охвачен бурным гневом, третий лишил себя
жизни". (Op. cit.., II 13, 97 b 15-19)
Алкивиад, Ахилл и Аякс являются "неразличимыми по виду"
личностями, поскольку все они были афинскими полководцами,
предпринявшими жесткие и решительные действия, обусловленные их
собственным "благородством". В данном примере Аристотель
ограничивается тремя случаями и, хотя он нигде не отмечает,
насколько достаточным является данное число, можно предположить,
что в случае его уменьшения мы не могли бы быть уверены, что
полученное подобие будет достаточно общим. С другой стороны, в
случае большого количества примеров анализ может стать
громоздким и путаным.
Коль скоро мы нашли то, что является общим для первого ряда
примеров, обратимся опять к Аристотелю. Он рекомендует обратить
внимание:
"...в свою очередь, на другое, что хотя и принадлежит к
тому же роду, что и те [вещи], и само оно одного и того же
вида, но отличается от тех [вещей] [по виду]". (Op. cit..,
II 13, 97 b 8-9)
Продолжая исследование того, что есть "благородство", Аристотель
отмечает:
"...Следует обратить внимание на других [благородных],
например на Лисандра или Сократа". (Op. cit.., II 13, 97 b
20)
Лисандр и Сократ относятся к одному виду (человек) и
"неразличимы по роду" с Алкивиадом, Ахиллом и Аяксом, поскольку
также являются людьми "благородными", не будучи при этом
"неразличимыми по виду", поскольку Лисандр был спартанским
полководцем, а Сократ — философом.
Следующий шаг стратегии Аристотеля — выявление какого-либо
сходства между членами второй группы:
"Если же для этих вещей взято то, что есть во всех них
тождественного и точно так же и для других [видов], то
относительно тех и других следует снова рассматривать, нет
ли у них чего-то тождественного, пока не дойдут до одного
понятия. Оно-то и будет определением вещи. Если же доходят
не до одного [понятия], а до двух или больше, то ясно, что
искомое имело бы не одну суть, а несколько". (Op. cit., II
13, 97 Ь 10—15)
То, что Аристотель подразумевает под "тождественным", есть |
некоторое качество, присущее обеим группам сопоставляемых вещей.
D`kee он поясняет на примере Лисандра и Сократа:
"Если же они остаются невозмутимыми и в счастье и в
несчастье, то, уловив оба [признака], я обращаю внимание на
то, что есть тождественного в невозмутимости при
превратностях судьбы и нетерпимости к бесчестью. Если же у
них нет ничего [тождественного], то было бы два рода
благородства". (Op. cit., II 13, 97 b 20)
Аристотелева стратегия поиска "первоначал"
В конечном итоге, Аристотелева стратегия анализа представляет
собой "индуктивный" процесс, состоящий из следующих этапов:
1. Подбор группы сходных образцов чего-либо, обладающих общим
качеством, являющимся предметом анализа.
2. Сравнение этих образцов и поиск некоего общего для них
качества.
3. Подбор второй группы из других образцов, обладающих тем же
качеством, и подобное же.сравнение.
4. Сопоставление качества, объединяющего первую группу, с
качеством, объединяющим вторую группу. Определение наличия
общего качества для обеих групп.
Если объединяющее качество группы 1 имеет что-либо общее с
объединяющим качеством группы 2, то это значит, что мы еще на
шаг продвинулись в направлении "первоначала".
Разумеется, процесс может быть продолжен с привлечением все
новых групп, пока мы наконец не обнаружим единое качество,
присущее всем представителям данного рода без исключения. Каждое
последующее сравнение будет вести нас ко все более и более
мелким членениям, состоящим из простых и все более обедненных
содержанием элементов. Группа образцов является членением
довольно крупного масштаба. Качество, объединяющее эту группу, —
меньшим и более простым. Качество, общее для объединяющих
элементов группы 1 и группы 2, является еще более мелким и
простым, и т.д.
Чтобы применить стратегию Аристотеля к изучению "гениальности"
вместо "благородства", нам следует прежде всего обозначить
группу "неразличимых по виду личностей", каждой из которых
присуще это качество. К примеру, мы можем подобрать группу
ученых, считающихся обладавшими "гениальностью", — например,
Альберт Эйнштейн, Никола Тесла, Грегори Бейтсон, да и сам
Аристотель. Далее нам следует рассмотреть, какие у них есть
общие "элементы".
Затем мы повторим процесс с другим набором лиц, которые являются
"неразличимыми по роду, но не по виду". Например, мы можем
подобрать людей, которые также считались гениями, но были не
учеными, а созидателями или людьми искусства — Моцарт, Леонардо
да Винчи и Уолт Дисней. Далее нам следует определить, что общего
было между всеми тремя.
Следующим шагом будет выяснение, имеют ли "элементы" или
качества, общие для ученых, также нечто общее с качествами,
общими для созидателей и людей искусства. Если нет, то мы можем
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 |
