| |
Стратегии гениев Роберт Дилтс
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35элементов, присутствующих в различных примерах данного явления;
в) оформление результата в силлогизм, который можно проверить и
продемонстрировать.
Микростратегии и пять чувств
Определение микростратегий подразумевает изложение познавательно-
поведенческих подробностей проведения в жизнь конкретной
макростратегии. В модели НЛП микростратегии связаны с тем, как
человек использует свои сенсорные "репрезентативные системы" —
мысленные образы, внутренний диалог, эмоциональные реакции и
т.д. — для выполнения задачи или ТОТЕ. Как и НЛП, Аристотель
охарактеризовал базовые элементы мыслительного процесса как
menrdekhl{e от нашего сенсорного опыта. Основной посылкой
Аристотеля в этой связи было следующее: стремясь к достижению
разнообразных целей, животные должны двигаться, а для этого им
необходим сенсорный контакт с окружающим миром, направляющий это
движение в соответствии с этими целями. Данный сенсорный контакт
создает фундамент того, что станет "мыслью" и "умением". Во
"Второй аналитике" он дает этому следующее описание:
"...Такая способность, очевидно, присуща всем животным, ибо
они обладают прирожденной способностью различать, которая
называется чувственным восприятием. Но хотя чувственное
восприятие врожденно, однако у одних животных что-то
остается от воспринятого чувствами, а у других не остается.
Одни животные, у которых [ничего] не остается [от
воспринятого чувствами], вне чувственного восприятия или
вообще не имеют знания, или не имеют [знания] того, от чего
не остается [никаких запечатлений]. Другие же, когда они
воспринимают чувствами, что-то удерживают в душе. Если же
таких [запечатлений] много, то возникает уже некоторое
различие, так что из того, что остается от воспринятого, у
одних возникает некоторое понимание, а других нет.
Таким образом, из чувственного восприятия возникает, как мы
говорим, способность помнить. А из часто повторяющегося
воспоминания об одном и том же возникает опыт, ибо большое
число воспоминаний составляет вместе некоторый опыт. Из
опыта же, т.е. из всего общего, сохраняющегося в душе, из
единого, отличного от множества, того единого, что
содержится как тождественное во всем этом множестве, берут
свое начало искусство и наука: искусство — если дело
касается создания чего-то, наука — если дело касается
сущего". (Вторая аналитика, П 19, 99 b 34-100 а 9)
Аристотель определил основополагающий процесс мышления как
индуктивный процесс с помощью которого: 1) "сенсорные
восприятия" (sense-perception) оставляют впечатления в "душе";
2) впечатления, которые остаются, становятся "воспоминаниями";
3) часто повторяемые "воспоминания" о каком-то конкретном
явлении сливаются в "единый" или "универсальный опыт"; 4)
совокупность данных универсалий образует фундамент для
"искусства" и "науки". Таким образом, присущие нам умственные
способности происходят из наших способностей использовать
чувства для восприятия, а затем и для представления и
запоминания воспринятого.
Если в НЛП термин "нервная система" заменить на слово "душа", то
многое из описанного у Аристотеля будет отражать основные
теоретические положения об умственных процессах, принятые в НЛП.
Например, "универсалия", состоящая из ряда воспоминаний — "из
единого, отличного от множества, того единого, что содержится
как тождественное во всем этом множестве"— отражает исходную
идею, лежащую в основе принятой в НЛП концепции логических
уровней. Совокупность поступков образует основу способностей;
совокупность способностей составляет основу убеждений и системы
ценностей; совокупность убеждений и ценностей составляет основу
ощущения человека как личности. Все эти уровни восприятия,
однако, базируются на микроуровне через сенсорное восприятие.
В своем трактате "О душе" Аристотель подразделил все наши
чувства на пять основных категорий: зрение, слух, осязание,
обоняние и вкус. Аристотелевы пять чувств соответствуют пяти
"репрезентативным системам", принятым в процессе моделирования
НЛП — визуальной, аудиальной, кинестетической, олфакторной и
вкусовой. Согласно Аристотелю, пять чувств снабжают "душу"
информацией о тех свойствах внешнего мира, которые находятся в
определенных границах.
"Предмет каждого чувства, как полагают, — одна
противоположность, например: зрения — белое и черное, слуха
— высокое и низкое, вкуса — горькое и сладкое. В осязаемом
же имеется много противоположностей: теплое — холодное,
сухое — влажное, твердое — мягкое и подобные же
противоположности других свойств. Что касается указанного
сомнения, то оно до известной степени устраняется тем, что
и у других чувств имеется много противоположностей,
например: у голоса имеется не только высокий и низкий тон,
но и сила и слабость [звука], нежность и грубость и тому
подобное; у цвета имеются и другие сходные различия". (О
душе, II 11, 422 b 22—31)
Данные "противоположности" соответствует тому, что в НЛП
называется субмодальностью. Субмодальности — это конкретные
воспринимаемые качества, фиксируемые какой-либо из пяти
первичных сенсорных модальностей. Наша визуальная
модальность, например, может воспринимать такие качества,
как цвет, яркость, форма, объем и т.д.; аудиальная
модальность — громкость, высоту, ритм и т.п. Каждая
субмодальность фиксирует качества, варьирующиеся в пределах
двух противоположностей: цветной <=> 'черно-белый, яркий
<=> тусклый, громкий <=> тихий, высокий <=> низкий, горячий
<=> холодный, тяжелый <==> легкий и т.д. Согласно
Аристотелю, именно соотношение между этими качествами и
определяет нашу реакцию на объекты и переживаемые ситуации.
"Вот почему мы не ощущаем теплого и холодного, твердого и
мягкого, когда они одинаковы [с нашими органами], а
ощущаем, когда они отличаются в степени, поскольку ощущение
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 |
|
|
