| |
Стратегии гениев Роберт Дилтс
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35Согласно Аристотелю, раскрытие данных первоосновных элементов и
принципов осуществляется через анализ наших ощущений. Во "Второй
аналитике" Аристотель дает частичное описание своего
аналитического подхода. Как и его учитель и наставник Платон,
Аристотель начинает с постановки фундаментальных вопросов.
Очевидно, что характер вопросов определяет и характер ответов.
Согласно Аристотелю:
"Виды искомого по числу равны видам знания. Искомого четыре
вида: "что", "почему", "есть ли" и "что есть". В самом
деле, когда вопрос касается сочетания [вещи и свойства] —
вот такая ли [вещь] или такая, например затмевается ли
Солнце или нет, тогда мы ищем, что [вещь] есть [такая-
то]... Когда же мы знаем, что нечто есть [такое-то], тогда
мы ищем [причину], почему оно [такое-то]. Например, когда
мы знаем, что происходит затмение Солнца и что Земля
колеблется, тогда мы ищем [причины], почему происходит
затмение и почему колеблется Земля. Их мы ищем именно так.
Но о некоторых вещах мы спрашиваем по-другому, например:
есть ли кентавр или бог?... А когда мы уже знаем, что нечто
есть, тогда мы спрашиваем о том, что именно оно есть,
например: что же есть бог или что такое человек?" (Вторая
аналитика, II 1, 89 b 21—35}
Итак, данные четыре вида искомого — суть четыре фундаментальных
вопроса: 1) имеется ли на самом деле связь свойства с вещью? 2)
что является причиной данной связи? 3) существует ли сама вещь?
4) какова природа вещи? В своей совокупности они представляют:
"... то, что мы ищем и что мы знаем после того, как мы его
нашли, и его именно столько-то". (Op. cit., II 2, 89 b 36)
Для того чтобы применить стратегию Аристотеля к изучению
гениальности, нам необходимо постоянно ставить эти четыре
фундаментальных вопроса (в данном случае изучаемой нами "вещью"
является "гениальность"). Слегка изменив приведенный у
Аристотеля порядок, мы должны спросить следующее:
1. Действительно ли существует "гениальность"?
2. Если да, то в чем природа гениальности? Каковы ее "свойства"?
3. После того, как мы определились с тем, что есть "свойства"
гениальности, нам следует спросить: "А в самом ли деле эти
свойства связаны с "гениальностью"?"
4. Если это так, каковы причины или характер этой связи?
Цель Аристотеля не в том, чтобы на четыре данных вопроса
получить четыре разных ответа, а в том, чтобы свести их к
одному, то есть к "первоначалу".
Согласно Аристотелю, "знать, что именно есть, и знать, почему
есть, означает ... одно и то же." (Ор. cit, II 2, 90 а 31)
"...Очевидно, что вопрос "что есть" и вопрос "почему есть"
W одно и то же. Что такое затмение Луны? Лишение Луны света
вследствие загораживания ее Землей. Почему происходит
затмение? Или: почему Луна затмевается? Потому что Луна
лишается света загораживающей ее Землей". (Ор. cit., II 2,
90 а 14—18)
Данное утверждение подразумевает наличие прочной взаимосвязи
между знанием и приложением в системе Аристотеля и показывает,
что "свойства" и "причины" отчасти равнозначны. Другими словами,
если мы утверждаем нечто вроде: "Гений умеет сосредоточиться на
ключевых вопросах", — тогда мы должны быть вправе сказать:
"Умение сосредоточиться на ключевых вопросах есть причина
гениальности". Истинным "первоначалом" в таком случае является
то, которое обладает такой двойственностью. Оно не только
"научает", но и "оповещает". Иными словами, подобное "начало" не
только позволяет нам понять нечто, но и указывает, откуда оно
берется и чем определяется.
Данные основные элементы, служащие одновременно и "свойствами" и
"причинами" чего-либо, и были тем, что Аристотель назвал
"средним", то есть находящимся между общим и конкретным знанием.
Хотя Аристотель утверждал, что мы должны "продвигаться от общего
к частному", мы не можем просто остановиться на частностях. Как
сформулировал Аристотель, "доказательство общего постигается
умом, частного же — ограничено чувственным восприятием". Раз уж
мы сумели расчленить нечто на частные составляющие, мы должны
уметь соединить их обратно, чтобы найти "среднее". Согласно
Аристотелю, "во всяком исследовании ищут среднее", которое и
есть то, что соединяет "общее" с "частным".
"Таким образом, при всех таких поисках спрашивают, есть ли
среднее или что оно есть, ибо среднее есть причина и именно
его ищут во всех таких случаях, например:
затмевается ли [Луна]? Есть ли этому какая-то причина или
нет? После этого, когда мы узнали, что есть какая-то
причина, мы спрашиваем: что же именно она есть?" (Ор. cit.,
II 2, 90 а 5-9)
Из рассуждений Аристотеля следует, что вопрос: "Обладает ли
Аристотель гениальностью?" — означает: "Существует ли причина,
пробудившая гениальность в Аристотеле?" Если на первый вопрос мы
ответим, что "Аристотель обладал гениальностью, потому что
ставил фундаментальные вопросы", — мы одновременно будем
подразумевать, что "постановка фундаментальных вопросов является
причиной гениальности Аристотеля". "Причина" (постановка
фундаментальных вопросов) является "средним" или связующим
звеном между общим свойством "гениальность" и частным случаем
"Аристотель". Выявление "первоначала" и является установлением
такой причины.
29
Стратегия поиска "среднего"
Коль скоро мы начали задавать вопросы, необходимо научиться
получать на них исчерпывающие ответы. Нас может заинтересовать,
к примеру, как именно следует заниматься поиском взаимосвязей,
"первоначал", "основных причин" и "общего" в пределах частного?
Во "Второй аналитике" Аристотель приводит специальное описание
своей стратегии "сочленения" частных с получением более
"универсальных" свойств.
"Искать же при этом следует, обращая внимание на подобное,
1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 |
|
|
